最近有个朋友问道，天净沙秋思里面那句“古道西风瘦马”是不是扬州瘦马。
我回复说，
当然不是，首先是诗词的气氛，境界，跟扬州瘦马不是一个味道。另外，马致远是元代人，而扬州养瘦马是明清时期才流行起来的。
他不服气，引用了一段文字，
这个争论就变得好玩起来。我们今天就细聊聊这个问题。
首先，我们先说那首著名的天净沙秋思原文是什么？
枯藤老树昏鸦，
小桥流水人家，
古道西风瘦马。
夕阳西下，
断肠人在天涯。
这是我非常喜欢的一个作品，沧桑感，萧瑟感，超然感都非常丰富。
而什么是扬州瘦马呢？
其实扬州瘦马不是马，而是明清时期在扬州流行的一种比较畸形的性服务产业。扬州本来就是繁花似锦的地方，李白有“烟花三月下扬州“的诗句。扬州也是青楼、娱乐产业繁盛的地方，杜牧有“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”的诗句。
到了明清之际，因为扬州盐商垄断全国的盐运业，富甲天下，发展出来很多繁复奢靡的生活方式、畸形的审美情趣。淮扬菜是一个例子，追求极致的刀工，繁复的做法，清淡但是低调奢华的口味。而扬州瘦马则是另外一个例子。
赵翼《陔馀丛考·养瘦马》：“扬州人养处女卖人作妾，俗谓之养瘦马。其义不详。白香山诗云：’莫养瘦马驹，莫教小妓女，后事在目前，不信君记取：马肥快行走，妓长能歌舞，三年五年间，已闻换一主。’宋漫堂引之，以为养瘦马之说本此。”
这里说的白香山，其实就是白居易，瘦马驹这个词其实就是扬州瘦马的来源。
明末张岱的《陶庵梦忆》一书记有：“扬州人日饮食于瘦马之身者数十百人。”清人吴炽昌《客窗闲话》卷四“瘦马”条记载：“金陵匪徒，有在四方贩买幼女，选其俊秀者，调理其肌肤，修饰其衣服，延师教之，凡书画琴棋、萧管笛弦之类，无一不能。及瓜，则重价售与宦商富室为妾，或竟入妓院，名之曰‘养瘦马’。遇有贫家好女子，则百计诱之。”
其实在中国古代，青楼或者一些人贩子，养一些小女孩儿，教一些吹拉弹唱，最后在青楼卖身或者卖给富人去做小妾是比较常见的现象。
但是扬州在明清的时候商业发达盐商巨富特别多，扬州这样行为有当地的富商独特的畸形审美情趣在里面，有其标准和市场繁盛程度在里面。所以形成了一种品牌，或者说一种标准化，一种流行，才得到了扬州瘦马的这么一种流传甚广的称呼。
就像今天全国各地到处都一定有性工作者。但是前些年有一个出名的词语叫做莞式服务，甚至被叫做IOS标准化的性服务一样。
我们再聊，那个朋友截图提到的那篇文章，我找来了，这篇文章是北京大学考古文博学院的林梅村教授写的一篇文章《瘦马非马：山西元代壁画墓出土散曲《西江月》名实辨》的一部分。
这篇文章的主要意思是，他认为这首天净沙秋思可能不是马致远写的，而是另外一个元代杂剧家，狄君厚写的，是《扬州忆旧》套曲的一部分，既然是扬州忆旧，那么则瘦马很有可能是扬州瘦马了。
证据包括在2008年，山西的一个元代壁画墓出土了一幅壁画，上面有一首《西江月》。
内容跟当下流传的《天净沙秋思》非常相似，是：瘦藤高树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，己独不在天涯。
以及等等各种分析。首先，我不是考古学家，我对林梅村教授认为作者是狄君厚而不是马致远的推断，看法是，证据不足。没有任何确凿的证据支持这个结论，另外瘦马是否是扬州瘦马，跟作者是谁关系也没那么大。
特别是林梅村教授说，天净沙秋思，或者说壁画西江月，应该是狄君厚的《扬州忆旧》六曲之外的另外一首。我们也抄录一下比较一下。
第一，《双调·夜行船》：“忆昔扬州廿四桥，玉人何处也吹箫。绛烛烧春，金船吞月，良夜几番欢笑。”
第二，《风入松》：“东风杨柳舞长条，犹似学纤腰。牙樯锦缆无消耗，繁华去也难招。古渡渔歌隐隐，行宫烟草萧萧。”
第三，《乔牌儿》：“悲时空懊恼，抚景慢行乐。江山风物宜年少，散千金常醉倒。”
第四，《新水令》：“别来双鬓已刁骚，绮罗丛梦中频到。思前日，值今宵，络纬芭蕉，偏恁感怀抱。”
第五，《甜水令》：“世态浮沉，年光迅速，人情颠倒。无计觅黄鹤，有一日旧迹重寻，兰舟再买，吴姬还约，安排着十万缠腰。”
第六，《离亭宴煞》：“珠帘十里春光早，梁尘满座歌声绕，形胜地须教玩饱。斜日汴堤行，暖风花市饮，细雨芜城眺。不拘束越锦袍，无言责乌纱帽。到处里疏狂落魄。知时务有谁如，揽风情似咱少。”
壁画版《西江月》：“瘦藤高树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，己独不在天涯。”
我觉得比较起来，就更明显。这六首扬州忆旧，基本上都是在提青楼、情色的内容。
第一首，玉人、吹箫、绛烛（绛就是大红的意思）、烧春、金船，良夜、欢笑。第二首，杨柳、舞、纤腰、牙樯（象牙做的桅杆，形容奢华的感觉）、锦缆、行宫、烟草。第三首，抚景、行乐、风物、千金、醉倒。第四首，双鬓、刁骚、绮罗、丛梦、、今宵、络纬（一种鸣虫）、芭蕉、怀抱。第五首，人情、黄鹤，兰舟、吴姬、缠腰。第六首，珠帘、十里、春光、梁尘、汴堤、暖风、花市、细雨、越锦袍、风情。
这六首里面很多列出的词语都是常见的写在比较香艳或者说跟青楼，娱乐相关的句子里。而且每一首都有前后呼应。
独独不管是天净沙，还是西江月，只有瘦马一句可以牵强附会到扬州瘦马上去。
按照这六首扬州忆旧的层次和感觉，首先不像是同一组诗词，也不像是同一个人的作品。
即使是同一个人写的，一个诗人在不同的情境下，写不同内容的诗也很常见。大诗人写点跟青楼、纳妾、爱情、色情的诗，并不稀奇。但是，不能有一首诗聊的是青楼就每首诗都是青楼了，那就奇怪了。
比如，刚才说，白居易写了“莫养瘦马驹,莫教小妓女”没错，但是白居易也写了《卖炭翁》，你不能说，“可怜身上衣正单”是性感，“翩翩两骑来是谁”是风度是妩媚，“半匹红绡一丈绫”是纸醉金迷的奢华吧。
再比如杜牧写了“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”，还写了“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，狄君厚的《扬州忆旧》第一首还致敬了杜牧的典故。但是，同样是杜牧，写青楼，写情色和写其他的味道不同。你不能说，杜牧的“牧童遥指杏花村”，杏花村也是个青楼吧。
再或者，今天菊花有严重的同性恋的情色意味，但是你不能因此就从陶渊明的“采菊东篱下”，得到一个结论，陶渊明喜欢同性恋是一个道理。
天净沙秋思和壁画西江月的格调和意味很清楚，都是写沧桑悲凉，而不是情色、欢愉。
其实瘦马在诗词里面出现的很多，我用诗词搜索网站（https://sou-yun.cn/QueryPoem.aspx）搜索了下，历史上从唐开始共有641首，唐有34首，宋有210首，辽金元有108首，明有189首，清有177首，近现代、当代还有近百首。
我大概翻了几百首诗，算得上是扬州瘦马的瘦马，大概只有一下几首：
與師言客錢唐凡三月餘師言歸後作詩奉寄 元 · 袁易
燈花猶記別時紅，為報君歸我亦東。
豈意黃塵迷瘦馬，尚淹青眼送飛鴻。
群山積雪清相射，千樹寒梅望欲空。
何遜揚州才思減，試煩妙語喚春風。
临江仙其一 迎春 明末清初 · 尤侗
昨夜饯冬三寸雪，晓光俄报春回。
绿杨青草媵红梅。
东风齐着力，送入我门来。
箫鼓綵毬迎去也，游人蚁走长街。
珠帘影里笑金钗。
老姬驮瘦马，儿戏唱低牌。
第一首，也不能百分百确定。第二首则比较明显。
这也很好理解，大多数提到扬州瘦马这个概念的古人的作品都是笔记、杂记。扬州瘦马可以算是一种概念，但是不是什么特别高雅的概念，有点类似于莞式服务。现代如果有青楼诗人，可能会写诗歌颂性服务者长得白，长得美，但是歌颂它是莞式服务么？
另外瘦马这个概念其实是一个过程中的概念，青楼养小姑娘、培训她们的过程叫做瘦马。但是一旦嫁给了富商，富商或者诗人提及自己购买的瘦马，可能就应该用另外的词语，比如妾，比如美人，红颜，玉人等等。而尤侗的临江仙，正好是讲述了一个老鸨驮着瘦马出场的画面，然后是开展性服务，还是售卖不知。但是这个瞬间用瘦马来称呼才是比较合适的叫法。
有人说，天净沙说的是扬州瘦马迟暮的故事，那么显然不应该这么叫，有很多更贴切的叫法。
如果我们在诗词搜索网站搜索“西风 瘦马”则会发现，也有很多元以前的诗句。陆游的“西風黄葉滿江村，瘦馬來穿渡口雲。”，南宋蘇泂的“老樹前頭柿葉紅，又騎瘦馬立西風。”，金赵秉文的“瘦馬兀西風，節物遽如許。”，都在天净沙秋思之前，可以看成西风+瘦马算是一个不错的有历史的搭配。
宋李弥逊的“長鞭策瘦馬，送我古道旁。”也可以看作古道和瘦马关联性的佐证。
经过我大概翻阅了200首左右的古诗词，瘦马是一个常见题材，杜甫的《瘦马行》功不可没，“东郊瘦马使我伤：骨骼硉兀如堵墙。”，很多诗直接提到杜甫，或者引用瘦马行。跟瘦马图这个题材相关的也有很多。再下来就是行路诗，瘦马崎岖，瘦马羸童、瘦马杉痕都是最常见的内容，等等。然后是骑瘦马，鞭瘦马等等常见的写法。然后是明清大量的诗有引用天净沙，或者致敬的感觉。
综上，我认为天净沙秋思的古道西风瘦马，跟扬州瘦马并无关联。
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